بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب الحقائق في تعريف مصطلحات علماء الكلام نشكر من نقله لشبكة وهو مفيد جدا [/color]
الحَقَائِقُ
فِي تَعْرِيْفَاتِ مُصْطَلَحَاتِ
عُــلَمَاءِ الكَلامِ
تأليف
الإمَام المُتَكَلِّم الفَقِيْه
أَبُو عَبْد الله مُحَمَّد بْنُ يُوْسِف السَّنُوْسِيّ
التـِّلِمْسَاني المَالِكِيّ
(المتوفى سنة895 هــ)
اعتنى بها
المازري الأشعري
وفقه الله لما يحبه ويرضاه
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وسلم
حقيقة التعوذ: هو التحصن بالله من الشيطان الرجيم.
حقيقة بسم الله: هو التبرك بالذات العلية، المسماة بالله الموصوفة بالرحمن الرحيم.
حقيقة الله: هو اسم جزئي، علم على ذات، واجب الوجود الموصوف بالصفات، المنـزه عن الآفات، الذي لا شريك له في المخلوقات.
حقيقة الرحمن: هو اللفظ الدال على جلائل النعم.
حقيقة الرحيم: هو اللفظ الدال على دقائق النعم.
حقيقة الحمد (اللغوي): هو الثناء بالكلام على المحمود بجميل صفاته، سواء كان من باب الإحسان، أو باب الكمال المختص بالمحمود كعلمه وشجاعته.
حقيقة الشجاعة: هي قوة تحدث في المرء عند اقتحام الشدائد، وتلاحم الصفوف.
حقيقة الحمد (العرفي): هو فعل يبنى على تعظيم المنعم بسبب كونه منعماً.
حقيقة الشكر (اللغوي): هو الثناء باللسان، أو بغيره من القلب، وسائر الأركان على المنعم، بسبب ما أسداه إلى الشاكر من النعم.
حقيقة الشكر (العرفي): هو صرف العبد جميع ما أنعم الله عليه من السمع والبصر إلى ما خلق لأجله.
الألف واللام في الحمد قيل: للحقيقة، وقيل: للعهد، وقيل: للاستغراق.
فإذا قلنا للحقيقة لا يستحق الحمد المعرف إلا الله.
وإذا قلنا للعهد حقيقة العهد: هو ما شاع بينه وبين مخاطب ذكره.
والمعهود هل هو ذكري أو ذهني ؟
الذكري: الحمد الذي صدر من المولى في الأزل.
وإذا قلنا ذهني: الحمد هو الذي قدره الله في ذهن آدم.
وإذا قلنا للاستغراق: استغراق في جميع المحامد الأربع قديمان وحديثان.
القديمان وصفه، والحديثان فعله.
القديمان من قديم إلى قديم، ومن قديم إلى حادث.
[والحديثان] من حادث إلى حادث، ومن حادث إلى قديم.
من قديم إلى قديم: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾.
ومن قديم إلى حادث: ﴿نعم العبد إنه أواب﴾.
ومن حادث إلى حادث: حمدنا لبعضنا بعض.
ومن حادث إلى قديم: الحمد لله رب العالمين.
بين الحمد والشكر قيل: الترادف، وقيل: التباين.
حقيقة الترادف: اختلاف أكثر اللفظ واتحاد المعنى.
حقيقة التباين: اختلاف اللفظ والمعنى.
وقيل: بينهما عموماً وخصوصاً من وجه حقيقة العموم، والخصوص من وجه معقولان تواردا في محل واحد، وانفرد كل واحد منهما بطريق لا يشاركها فيه صاحبه.
حقيقة العموم والخصوص مطلقاً: معقولان تواردا في محل واحد، وانفرد أحدهما فقط.
الحمد أعم سبباً وأخص آلة، والشكر أخص سبباً وأعم آلة.
الحمد دل على ثبوت الكمالات لله مطابقة، وعلى نفي النقائص بالالتزام.
حقيقة المطابقة: هو فهم المعنى من اللفظ الذي وضع له.
حقيقة الالتزام: هو فهم اللازم في ضمن الملزوم.
[حقيقة الصلاة] على النبي هي زيادة تكريمه وإنعامه.
[حقيقة السلام] على النبي هي زيادة تأمين له، وطيب تحية وإعظام.
الصلاة من الله على نبيه رحمه، ومن العباد عبادة يتقربون بها إلى الله تعالى، ومن الملائكة دعاء واستغفار للمصلين عليهم [من] أمته.
حقيقة السيد: هو الذي يفزع إليه عند الشدائد.
حقيقة المولى: هو الناصر لمن فزع إليه.
حقيقة النبي: هو إنسان أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ.
حقيقة الرسول:هو إنسان أوحي إليه وأمر بالتبليغ.
حقيقة الآل: هو أهل بيت النبي، وقيل: كل من آمن به.
حقيقة الصاحب: هو كُل من أجتمع مع النبي وأمن به، ومات على ذلك.
[حقيقة] الحكم: هو إثبات أمر [لأمر]، أو نفيه عنه.
والحكم يستلزم حاكم، ومحكوم به، ومحكوم عليه.
الحاكم: هو الشارع.
والمحكوم به: المعرفة.
والمحكوم عليه: المكلف البالغ العاقل.
والحكم ينقسم إلى ثلاث أقسام: شرعي، وعادي، وعقلي.
حقيقة الحكم الشرعي: هو خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين، بالطلب، أو الإباحة، أو الوضع لهما.
ويدخل في الطلب أربعة أشياء: الإيجاب، والندب، والتحريم، والكراهة.
حقيقة الإيجاب: هو الذي في فعله ثواب، وفي تركه عقاب؛ مثاله: كسائر الواجبات.
حقيقة الندب: هو الذي في فعله ثواب، وليس في تركه عقاب. مثاله: كسائر النافلات.
حقيقة التحريم: هو الذي في تركه الثواب، وفي فعله العقاب. مثاله: كسائر المحرمات.
حقيقة الكراهة: هو الذي في تركه ثواب، وليس في فعله عقاب. مثاله: كسائر المكروهات.
حقيقة الإباحة: هي أذن الشارع في التخيير بين الفعل والترك.
حقيقة الوضع: هي عبارة عن نصب الشارع أمارة، على كل حكم من تلك الأحكام الخمسة.
والأمارة هي: السبب والشرط والمانع.
حقيقة السبب: هو الذي يلزم من وجوده الوجود، ومن عدمه العدم بالنظر لذاته.
مثاله: كالوقت لوجوب الصلاة.
حقيقة الشرط: هو الذي يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من [وجوده] وجود ولا عدم بالنظر لذاته. مثاله: كالحول لوجوب الزكاة.
حقيقة المانع: هو الذي يلزم من وجوده العدم، ولا يلزم من عدمه لا وجود ولا عدم بالنظر لذاته. مثاله: كالحيض لوجوب الصلاة.
حقيقة الحكم العادي: هو إثبات الربط بين أمر وأمر، وجوداً وعدماً، بواسطة التكرر، مع صحة التخلف، وعدم تأثير أحدهما في الأمر ألبته.
حقيقة الحكم العقلي: هو إثبات أمر [لأمر]، أو نفيه من غير توقف على تكرر، ولا وضع واضع.
حقيقة العقل: هي غريزة في القلب، يتوصل بها إلى معرفة الواجب والمستحيل والجائز.
حقيقة الواجب: هو الذي لا يتصور في العقل عدمه، لا وجوده. مثاله: كذات الله تعالى وصفاته.
حقيقة المستحيل: هو الذي لا يتصور في العقل وجوده، لا عدمه. مثاله: كالشريك والزوجة والولد .
حقيقة الجائز: هو الذي يصح في العقل وجوده وعدمه. مثاله: كسائر الممكنات.
ويقال: المكلِّف، والمكلَّف، والمكلف به، والتكليف.
المكلِّف:هو الشارع.
والشارع حقيقة ومجازاً.
حقيقة : هو الله.
ومجازاً: الرسول صلى الله عليه وسلم.
حقيقة الحقيقة: هو وضع الشيء في محله، وتركه على حاله.
حقيقة المجاز: هو وضع الشيء في غير محله، وتركه على حاله.
والمكلَّف: هو العاقل البالغ.
والمكلف به: المعرفة.
حقيقة المعرفة: هي الجزم المطابق في عقائد الإيمان، بدليل أو برهان.
حقيقة التقليد: هو الجزم المطابق في عقائد الإيمان، من غير دليل ولا برهان.
حقيقة النظر: هو الفكر المرتب في النفس على طريق تفضي إلى العلم، يطلب به من قام به علماً في المعلومات، أو غلبة الظن في المظنونات.
والتكليف: هو زمان البلوغ.
حقيقة التوحيد (العرفي): هو العلم بثبوت الألوهية والرسالة، وما يتوقف معرفته عليه من جواز العلم وحدوثه، وما يناقض ذلك.
حقيقة التوحيد (في اللغة): هو انفراد المعبود بالعبادة، وهو اعتقاد وحدته في الذات والصفات والأفعال.
أركان التوحيد أربعة: الاسم، والفعل، والذات، والصفات.
الواجب في حق الله عشرون صفة وهي:
الوجود، والقدم، والبقاء، والمخالفة، والقيام بالنفس، والوحدانية، والقدرة، والإرادة، والعلم، والحياة، والسمع، والبصر، والكلام، [وكونه] قادراً، مريداً، عالماً، حياً، سميعاً، بصيراً، متكلماً.
حقيقة الوجود: هو الذي لا تعقل الذات بدونه.
حقيقة القدم: هو سلب العدم السابق على الوجود.
حقيقة البقاء: هو سلب العدم اللاحق للوجود.
حقيقة المخالفة: هي سلب المماثلة في الذات والصفات والأفعال.
حقيقة القيام بالنفس: هو سلب الافتقار إلى المحل والمخصص.
حقيقة الوحدانية: هي سلب التعدد في الذات والصفات و الأفعال.
حقيقة القدرة: هي صفة يتأتى بها إيجاد الممكن وإعدامه على وفق الإرادة.
حقيقة الإرادة: هي صفة يتأتى بها تخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه.
والذي يجوز على الممكن سمة تقابلها سمة الوجود والأزمنة والأمكنة والمقادير والجهات والصفات.
حقيقة العلم: هي صفةٌ ينكشف بها المعلوم على ما هو به، انكشافاً لا يحتمل النقيض بوجه من الوجوه.
والوجوه ثلاثة: الشك، والوهم، والظن.
حقيقة الشك: هو استواء طرفاه.
حقيقة الظن: هو الطرف الراجح.
حقيقة الوهم: هو الطرف المرجوح.
حقيقة الذهول: هي عبارة عن غيبوبة أمر، سبقك به علم.
حقيقة الغفلة: هي عبارة عن غيبوبة أمر، سبقك به علم أم لا.
حقيقة الحياة: هي صفة تصحح لمن قامت به أن يتصف بالإرادة.
حقيقة السمع: هي صفة ينكشف بها الموجود على ما هو به، انكشافاً يباين سواه ضرورةً.
والبصر مثله.
الضروري والنظري:
الضروري: هو الذي يدركه العقل بلا تأمل. مثاله: كالواحد نصف الإثنين.
والنظري: هو الذي يدركه العقل بالتأمل. مثاله: كثبوت القدم لمولانا جل وعز.
حقيقة الكلام: هو المعنى القائم بالذات، المعبر عنه بالعبارات المختلفات، المباين لجنس الحروف والأصوات، المنـزه عن البعض والكل، والتقديم والتأخير، والتجديد والسكوت، واللحن والإعراب، وسائر أنواع التغيرات المتعلق بما يتعلق به من العلم من المتعلقات.
ويقال: المعبر، والمعبر له، والمعبر به، والتعبير.
المُعَبِّر: هو جبريل -عليه السلام-.
والمعبر له: هو المصطفى.
والمعبر به: هو القرآن العظيم.
و[التعبير]: هو الحروف والأصوات.
الكلام ينقسم إلى أربعة:
كلام ليس بحرف ولا صوت، وهو كلام الباري تبارك وتعالى.
وكلامنا النفسي، وكلام بالحرف والصوت وهو كلامنا.
وكلام حرف دون صوت، وهي الكتابة.
وكلام صوت دون حرف، وهو [كالأودية ] والنقيق وما أشبه ذلك.
حقيقة [كونه] قادراً: هو الحال اللازم للقدرة.
حقيقة [كونه] مريداً: هو الحال اللازم للإرادة المعنوية.
حقيقة الحال: هو أمر ثابت بين الوجود والعدم، لا يتصف لا بالوجود ولا بالعدم.
العشرين الواجبة تنقسم إلى أربعة أقسام:
نفسية، وسلبية، ومعاني، ومعنوية.
النفسية وهي الوجود.
حقيقة النفسية: هي الواجبة للذات، مادامت الذات غير معللة بعلة.
والسلوب خمسة:
القدم، والبقاء، والمخالفة، والقيام بالنفس، والوحدانية.
حقيقة السلوب على الجملة: هي كل صفة سلبية سلبت على أمر لا يليق به.
والمعاني سبعة:
وهي القدرة، والإرادة، والعلم، والحياة، والسمع، والبصر، والكلام.
حقيقة المعاني على الجملة: هي كل صفة موجودة في نفسها، قامت بذات الله، أوجبت لها حكماً.
والمعنوية سبعة هي:
[كونه] قادراً، مريداً، عالماً، سمعياً، بصيراً، متكلماً.
وحقيقة المعنوية على الجملة: هو الحال الواجب لذات ما دامت الذات معللة بعلة.
المعاني لها تعلق تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
قسم يتعلق بنفسه وبغيره وهي: العلم، والسمع، والبصر، والكلام.
وقسم يتعلق بغيره ولا يتعلق بنفسه وهي: القدرة، والإرادة.
وقسم لا يتعلق لا بغيره ولا بنفسه وهي: الحياة.
وحقيقة التعلق: هو طلب الصفة أمراً زائداً بعد قيامها بمحلها.
الموجودات بالنسبة إلى المحل و المخصص تنقسم إلى أربعة أقسام:
قسم غني عن المحل والمخصص، وهي ذات الله.
وقسم يفتقر للمحل والمخصص، وهي صفة الحوادث.
وقسم غني عن المحل مفتقر إلى المخصص، وهي الأجرام.
وقسم موجود في المحل غني عن المخصص، وهي صفة الله.
.................يتابع ان شاء الله ............................[/size]